00 論證

論證

論靈魂與復活

論證

在喪親之痛時，人心渴望透過理性推論來確知死後靈魂的存在。

首先，若美德被剝奪了永生，即其唯一的益處，則美德將不可能存在。

但這是一個道德論證。此案例需要思辨與科學的處理。

如何反駁靈魂的本質，如同真實事物一樣，是物質的這種異議？

如此：此教義的真實性將涉及無神論的真實性；然而，無神論被世界中智慧秩序的事實所駁斥。換言之，神的靈性不能被否認：這證明了靈性或非物質存在的可能性：因此，也證明了靈魂存在的可能性。

那麼，神與靈魂是同一回事嗎？

不：但人是「自身中的一個小世界」；我們可以同樣有權利從這個小宇宙推斷出非物質靈魂的實際存在，如同從世界的現象推斷出神存在的真實性。

接著給出靈魂的定義，以便在隨後的討論中清晰明瞭。靈魂是一個受造的、有生命的、有理智的存有，只要它具備器官，就擁有感官知覺的能力。因為「心靈看見」，而非眼睛；例如，月相的意義。身體的「有機機器」產生所有思想的異議，則以水風琴為例來反駁。如果思想真的是物質的屬性，那麼這些機器應該會自發地建造起來：然而，它們直接證明了人體內存在著一種無形的思考能力。一件藝術品意味著心靈：存在著被感知的事物，以及未被感知的事物。

但這未被感知的事物究竟是什麼？

如果它沒有任何可感知的特質——它在哪裡？

答案是，同樣的問題也可以問及神（祂的存在並未被否認）。

那麼心靈與神是同一的嗎？

並非如此：在其本質存在上，作為可與物質分離的，靈魂像神；但這種相似性並不延伸到同一性；它像原版一樣地像神。

作為「單純且非複合」的，靈魂在複合身體解體後仍然存活，它將繼續伴隨其分散的元素，如同守護其財產直到復活，屆時它將重新穿上這些元素。

靈魂被定義為「一個有理智的存有」。但憤怒和慾望也不是身體的。那麼，有兩個或三個靈魂嗎？——答案。憤怒和慾望不屬於靈魂的本質，而只是其變化的狀態之一；它們並非我們自身原有的部分，我們能夠也必須擺脫它們，並在它們繼續標誌著我們與禽獸的共通性時，將它們用於善的服務。當它們服務於任何其他目的時，它們就是心靈的「稗子」。

但靈魂將「伴隨其元素」到何處？——陰間並非一個特定的地點；它意味著不可見之處；聖經中提及地底區域的經文被解釋為寓言性的，儘管持相反解釋的擁護者無需加以駁斥。

但靈魂如何能辨識曾經熟悉的形體中分散的元素？這由兩個例證（而非類比）來回答。畫家的技巧，將眾多顏色結合形成單一色調的力量，如果（透過某種神蹟）該實際色調分解回那些各種顏色，它將能辨識這些顏色中的每一個，例如，金、紅等顏料滴的色調和大小；並能隨意重新組合它們。一個黏土杯的主人將能辨識其碎片（透過其形狀），即使這些碎片混雜在其他形狀的黏土器皿碎片中，或者即使它們再次浸入其原生的黏土中。因此，靈魂能辨識其元素，即使它們混雜在「同類的塵土」中；或者當每一個元素都飄回宇宙邊緣其各自的原始來源時。

但這如何與財主和拉撒路的比喻相符？

兩人的身體都在墳墓裡：因此所有關於他們的敘述都是屬靈的意義。但靈魂仍然可以受苦，它不僅能感知整個身體的元素，也能感知構成每個肢體的元素，例如舌頭。財主的親屬指的是肉體事物在他靈魂上留下的印象。

但如果我們在來世必須沒有情感，那麼美德將如何存在，對神的愛又將如何存在？因為我們看到，憤怒有助於前者，慾望有助於後者。

我們將像神一樣，在祂裡面永遠默觀那美善。現在，神在默觀祂自己時，沒有慾望和希望，沒有遺憾和記憶。享樂的時刻永遠存在，因此祂的愛是完美的，無需任何情感。我們也將如此。神將「屬於祂的」引向這種蒙福的無情狀態；而這種引導本身就構成了充滿激情的靈魂的折磨。因此，永恆中嚴厲而長久的痛苦被命定給罪人，並非因為神恨惡他們，也非僅僅為了懲罰他們；而是「因為屬於神的必須不惜一切代價為祂保存」。每個人必須承受的痛苦程度，必然與其邪惡的程度成比例。

神將因此「在萬有中作萬有」；然而，所愛之人的形體屆時將由與之前相同的元素編織而成，儘管是更為精微的質地。（這不是涅槃。）

這裡觸及了復活的教義。基督徒的復活與異教哲學的復活一致之處在於，靈魂從宇宙的某些元素中重新穿上身體。但後者在其兩種形式下存在致命的異議：

純粹而簡單的輪迴轉世；

柏拉圖式的靈魂輪轉。

第一種——

1. 抹殺了礦物或植物世界與靈性世界之間的區別。

2. 使飲食成為罪惡。

兩種——

3. 混淆了道德選擇。

4. 使天堂成為罪惡的搖籃，大地成為美德的搖籃。

5. 矛盾了它們所假設的真理，即天堂沒有變化。

6. 將每一次出生歸因於一種惡習，因此要麼是無神論者，要麼是摩尼教徒。

7. 使生命成為一連串意外的篇章。

8. 矛盾了道德品格的事實。

神是我們生命的原因，無論是身體還是靈魂。

但靈魂何時以及如何產生？

我們永遠無法知道如何產生。

將任何受造物的物質來源歸於神或神之外都存在異議。但我們可以將整個創造視為神實現的思想。（馬勒伯朗士的預期。）

何時產生可以確定。關於靈魂先於身體存在的異議已在上面給出。但靈魂對於生命是必需的，而胚胎是活著的。

因此，靈魂並非在身體之後出生。所以身體和靈魂是同時誕生的。

至於靈魂的數量，人類本身是神尚未完成的一個思想，這些不斷的增加證明了這一點。當它完成時，這種「人類的進步」將會停止，因為不再有出生：沒有出生，就沒有死亡。

在回答對聖經復活教義的異議之前，先提及包含該教義的經文：特別是詩篇一一八篇27節（七十士譯本）。

接著陳述了對復活、隨後的煉獄（拒絕）和審判的各種異議；特別是：

一個人（身體上）兩天都不是同一個存有。那麼，他的哪個階段將會復活，受折磨（如果需要），並受審判？

所有這些都由復活的定義來回答，即將人恢復到其原始狀態。在那裡，既沒有年老也沒有嬰兒期；「皮衣」被脫下。

當淨化過程完成後，靈魂更好的屬性將會顯現——不朽、生命、尊榮、恩典、榮耀、能力，簡而言之，所有屬於人類本性作為神形象的一切。 [REVIEW]